"Nadie me conoce, ni nadie lo hará. Nadie vió mi corazón. Ningún hombre conoce mi historia. No la puedo contar, yo nunca podría. No culpo a nadie por no creer en mi historia. Si no me hubiera pasado, no la creería."
- Joseph Smith, 7 de abril de 1844.
SI HAY UNA RELIGIÓN exclusiva e intrínsecamente norteamericana - una religión fruto de su suelo, y forjada en el molde ardiente de sus sueños primitivos - esa religión debe ser el Mormonismo. Fundada en 1830 por quién entonces tenía veinticuatro años de edad, José Smith, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (como es llamada formalmente) ha saltado del relativo aislamiento para convertirse en la segunda mitad del siglo XX en un movimiento mundial con más de nueve millones de miembros. Patrióticos, conservadores, influyentes y muy ricos: el Mormonismo moderno es un bastión de la cultura americana.
A pesar de su éxito y la respetabilidad, sin embargo, una crisis fundamental subyace en la iglesia de José Smith - y el quid de la cuestión es el profeta mismo. A finales del siglo XX el mormonismo está siendo forzado a una confrontación incómoda con sus primeros orígenes en el siglo XIX - un encuentro inevitable dada la preeminente importancia del profeta fundador de esta religión. Desde el principio, José Smith ha sido proclamado por su iglesia como un hombre más iluminado que cualquier mortal que haya caminado por la tierra desde la muerte de los apóstoles bíblicos. A Ninguna figura histórica podría concederse un tenor más mitológico que el que tiene la suya. Para los mormones, Joseph Smith es, simplemente, "El Profeta". Él revela la "imago Christi" (imagen de Cristo). Él se erige en guardián de la puerta en la última dispensación del tiempo, a él se revelan los ángeles y restauran las necesarias llaves y poderes del sacerdocio de Dios, él construyó el templo y enseñó los antiguos rituales que hacen a los hombres y las mujeres, dioses.
Pero ahora, ciento cincuenta años después de su muerte, el lugar de Smith en la historia religiosa de Occidente está experimentando una importante y creativa reevaluación. Los historiadores y críticos religiosos por igual se le examinan de nuevo. Y en la nueva lectura de su historia, los temas no reconocidos por sus intérpretes ortodoxos están moviendose rápidamente al centro del escenario. Puesto simplemente, el moderno Mormonismo - guardián de la historia del Profeta - no tiene idea de qué hacer con el redescubierto, histórico, y en cierto sentido, oculto, Joseph Smith.
Hace dos años, el audaz trabajo original de Harold Bloom, "The American Religion", ofreció una nueva introducción a este profeta desconocido. La religión americana intrínseca y verdadera, pronuncia Bloom en su ampliamente comentado libro, es un tipo de gnosticismo - una declaración, por si sola bastante sorprendente. Sin embargo, para demostrar este asunto de la Gnosis Americana, Bloom nos brinda este juicio acerca de Jose Smith:
"Otros estadounidenses han sido fundadores de religiones .... pero ninguno de ellos tiene la vitalidad imaginativa de la revelación de José Smith, un juicio que uno hace basado en la autoridad de toda una vida pasada en la detenida observación de las visiones de los grandes poetas y los especuladores originales .... Un hombre que se creó a sí mismo en una manera que trasciende a Emerson y Whitman en respuesta imaginativa, y toma su lugar con las grandes figuras de nuestra ficción "1.
Y de su creación religiosa:
El Dios de José Smith es una audaz recreación del Dios de algunos de los cabalistas y gnósticos, sabios profetas que, como el propio Smith, afirmaron que habían restaurado la verdadera religión .... El Mormonismo es una Gnosis puramente estadounidense, para lo cual José Smith fue y es una figura mucho más importante que lo que Jesús podría ser. Smith no es sólo 'un' profeta, es el profeta esencial de estos últimos días, el que los lidera hasta la segunda venida, cuando sea que esta llegue.2
II.
¿José Smith un profeta gnóstico moderno? Ciertamente, en ninguna parte dentro de los vastos dominios de América pudo esta proclamación religiosa causar más consternación o asombro que dentro de las provincias fronteras de los mormones. Pero Bloom (un autoproclamado "gnóstico judío") no es un observador casual, su conocimiento de la Gnosis y la Cábala se ve atenuado por una amplia experiencia crítica de la matriz creativa de su visión. Su tesis merece - y está recibiendo - atención. Joseph Smith está asumiendo un nuevo rostro, y palabras como "gnóstico", "cabalista" y "hermético" de repente han ganado un lugar muy prominente en el vocabulario empleado por los que tratan de entenderlo.
Esta manera de interpretar el relato de José Smith es, por supuesto, casi totalmente desconocida para su iglesia. La versión ortodoxa tantas veces repetida de su historia - y el efecto continuo de esa versión - sigue siendo tan importante en el pasado y el presente Mormón que debe ser oído antes de explorar la evolución de esta relectura (que es, a su vez, herética).
Esa historia comienza alrededor de 1820, cuando el adolescente Smith se retiró a un bosque cerca de la granja de su familia en Palmyra, Nueva York y se arrodilló en oración. Preocupado en demasía por sus propios anhelos profundamente religiosos y ante la incertidumbre de donde acudir en busca de sustento, se sintió obligado a pedir la misericordia de Dios. "El Señor oyó mi clamor en el desierto", escribió en su diario varios años después ", y mientras me encontraba en la actitud de pedir al Señor, una columna de luz, más brillante que el sol al mediodía descendió de lo alto y posandose sobre mi llenandome del espíritu de Dios y abierto el cielo sobre mi, vi al Señor "3. Cuando volvió en sí, estaba tendido de espaldas, completamente privado de fuerza, mirando hacia el cielo. Esta fue la primera visión del profeta nuevo.
El joven al parecer le dijo a varias personas sobre su experiencia, pero, fuera de su propia familia, el relato fue recibido con burla general. Luego en 1823 vino una segunda manifestación. En la noche del 21 de septiembre, en el ejercicio de nuevo de la oración, una luz de repente comenzó a llenar su habitación. Dentro de la luz se le apareció un ser angelical. "Toda su persona brillaba más alla de lo que se puede describir, y su faz era como un rayo."
- Joseph Smith, 7 de abril de 1844.
SI HAY UNA RELIGIÓN exclusiva e intrínsecamente norteamericana - una religión fruto de su suelo, y forjada en el molde ardiente de sus sueños primitivos - esa religión debe ser el Mormonismo. Fundada en 1830 por quién entonces tenía veinticuatro años de edad, José Smith, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (como es llamada formalmente) ha saltado del relativo aislamiento para convertirse en la segunda mitad del siglo XX en un movimiento mundial con más de nueve millones de miembros. Patrióticos, conservadores, influyentes y muy ricos: el Mormonismo moderno es un bastión de la cultura americana.
A pesar de su éxito y la respetabilidad, sin embargo, una crisis fundamental subyace en la iglesia de José Smith - y el quid de la cuestión es el profeta mismo. A finales del siglo XX el mormonismo está siendo forzado a una confrontación incómoda con sus primeros orígenes en el siglo XIX - un encuentro inevitable dada la preeminente importancia del profeta fundador de esta religión. Desde el principio, José Smith ha sido proclamado por su iglesia como un hombre más iluminado que cualquier mortal que haya caminado por la tierra desde la muerte de los apóstoles bíblicos. A Ninguna figura histórica podría concederse un tenor más mitológico que el que tiene la suya. Para los mormones, Joseph Smith es, simplemente, "El Profeta". Él revela la "imago Christi" (imagen de Cristo). Él se erige en guardián de la puerta en la última dispensación del tiempo, a él se revelan los ángeles y restauran las necesarias llaves y poderes del sacerdocio de Dios, él construyó el templo y enseñó los antiguos rituales que hacen a los hombres y las mujeres, dioses.
Pero ahora, ciento cincuenta años después de su muerte, el lugar de Smith en la historia religiosa de Occidente está experimentando una importante y creativa reevaluación. Los historiadores y críticos religiosos por igual se le examinan de nuevo. Y en la nueva lectura de su historia, los temas no reconocidos por sus intérpretes ortodoxos están moviendose rápidamente al centro del escenario. Puesto simplemente, el moderno Mormonismo - guardián de la historia del Profeta - no tiene idea de qué hacer con el redescubierto, histórico, y en cierto sentido, oculto, Joseph Smith.
Hace dos años, el audaz trabajo original de Harold Bloom, "The American Religion", ofreció una nueva introducción a este profeta desconocido. La religión americana intrínseca y verdadera, pronuncia Bloom en su ampliamente comentado libro, es un tipo de gnosticismo - una declaración, por si sola bastante sorprendente. Sin embargo, para demostrar este asunto de la Gnosis Americana, Bloom nos brinda este juicio acerca de Jose Smith:
"Otros estadounidenses han sido fundadores de religiones .... pero ninguno de ellos tiene la vitalidad imaginativa de la revelación de José Smith, un juicio que uno hace basado en la autoridad de toda una vida pasada en la detenida observación de las visiones de los grandes poetas y los especuladores originales .... Un hombre que se creó a sí mismo en una manera que trasciende a Emerson y Whitman en respuesta imaginativa, y toma su lugar con las grandes figuras de nuestra ficción "1.
Y de su creación religiosa:
El Dios de José Smith es una audaz recreación del Dios de algunos de los cabalistas y gnósticos, sabios profetas que, como el propio Smith, afirmaron que habían restaurado la verdadera religión .... El Mormonismo es una Gnosis puramente estadounidense, para lo cual José Smith fue y es una figura mucho más importante que lo que Jesús podría ser. Smith no es sólo 'un' profeta, es el profeta esencial de estos últimos días, el que los lidera hasta la segunda venida, cuando sea que esta llegue.2
II.
¿José Smith un profeta gnóstico moderno? Ciertamente, en ninguna parte dentro de los vastos dominios de América pudo esta proclamación religiosa causar más consternación o asombro que dentro de las provincias fronteras de los mormones. Pero Bloom (un autoproclamado "gnóstico judío") no es un observador casual, su conocimiento de la Gnosis y la Cábala se ve atenuado por una amplia experiencia crítica de la matriz creativa de su visión. Su tesis merece - y está recibiendo - atención. Joseph Smith está asumiendo un nuevo rostro, y palabras como "gnóstico", "cabalista" y "hermético" de repente han ganado un lugar muy prominente en el vocabulario empleado por los que tratan de entenderlo.
Esta manera de interpretar el relato de José Smith es, por supuesto, casi totalmente desconocida para su iglesia. La versión ortodoxa tantas veces repetida de su historia - y el efecto continuo de esa versión - sigue siendo tan importante en el pasado y el presente Mormón que debe ser oído antes de explorar la evolución de esta relectura (que es, a su vez, herética).
Esa historia comienza alrededor de 1820, cuando el adolescente Smith se retiró a un bosque cerca de la granja de su familia en Palmyra, Nueva York y se arrodilló en oración. Preocupado en demasía por sus propios anhelos profundamente religiosos y ante la incertidumbre de donde acudir en busca de sustento, se sintió obligado a pedir la misericordia de Dios. "El Señor oyó mi clamor en el desierto", escribió en su diario varios años después ", y mientras me encontraba en la actitud de pedir al Señor, una columna de luz, más brillante que el sol al mediodía descendió de lo alto y posandose sobre mi llenandome del espíritu de Dios y abierto el cielo sobre mi, vi al Señor "3. Cuando volvió en sí, estaba tendido de espaldas, completamente privado de fuerza, mirando hacia el cielo. Esta fue la primera visión del profeta nuevo.
El joven al parecer le dijo a varias personas sobre su experiencia, pero, fuera de su propia familia, el relato fue recibido con burla general. Luego en 1823 vino una segunda manifestación. En la noche del 21 de septiembre, en el ejercicio de nuevo de la oración, una luz de repente comenzó a llenar su habitación. Dentro de la luz se le apareció un ser angelical. "Toda su persona brillaba más alla de lo que se puede describir, y su faz era como un rayo."
ángel - llamado Moroni - explicó que había depositado un libro en una colina cercana, un registro escrito sobre planchas de oro por los antiguos habitantes del continente americano. José recibió instrucciones de que a su debido tiempo se le permitiría obtener el registro y comenzar su traducción. Ni bien la vision ceso y el mensajero partió , esta comenzó de nuevo. Tres veces el enviado vino, cada vez repitiendo exactamente el mismo mensaje. En el momento que el gallo cantó al amanecer, la última aparición terminó. Su experiencia había durado toda la noche.
Ese día José visitó la colina. Inmediatamente encontró el lugar que había visto en la visión, y allí descubrió una caja de piedra que contenía las planchas. El ángel Moroni se apareció de nuevo, y le advirtió que aún no podía quitar las planchas de su lugar de descanso. En su lugar, tendría que volver al lugar en este mismo día fijado cada año por cuatro años. Sólo en la cuarta visita se le permitiría desenterrar el tesoro y comenzar el trabajo de traducción. Smith hizo lo indicado y cuatro años más tarde, el 22 de septiembre de 1827, el ángel entregó el expediente a su cargo.
Poco después de la obtención de los registros, José empezó su traducción. El registro fue grabado en las planchas en "egipcio reformado", un idioma leído por Smith leído con la mirada puesta en el "Urim y Tumim", los bíblicos "videntes" entregados a él con las planchas. Llamado el "Libro de Mormón" por su su último redactor y escriba, el registro supuestamente contenía una historia abreviada de los antiguos habitantes de América - descendientes de un clan judío que huyó de Jerusalén poco antes de la destrucción del primer Templo. Liderados por su patriarca profético, los israelitas errantes habían construido un barco, navegado por el mar, y con el tiempo habian tocado tierra en algún lugar de las Américas. Después de llegar a la nueva tierra, sus descendientes se multiplicaron grandemente, pero estaban plagados de divisiones fratricidas perpetuas: algunas de las personas permanecieron leales a Dios, los profetas y a su patrimonio como descendientes de Israel, mientras que muchos más se volvieron paganos incrédulos.
Según el libro, Cristo había aparecido después de su resurrección y enseñado a este remanente americano de Israel. Durante un siglo a partir de entonces los cristianos convertidos viveron en paz, pero, inevitablemente, volvió la disensión. Alrededor de 400 años después de la visita de Cristo hubo una serie final de grandes guerras en las que los infieles bárbaros vencieron al que había sido el pueblo de Cristo. Antes de esta catástrofe final, las planchas de oro que componen el Libro de Mormón fueron escondidas a la espera del momento en que Dios les iba a utilizar de nuevo.
El llamado se produjo en 1830. En marzo de ese año tres mil ejemplares del Libro de Mormón se imprimieron. Unas semanas después, la Iglesia de Cristo (como se le denominó en primer lugar) se estableció con José Smith como profeta, vidente y revelador. Aunque el centro de los acontecimientos, el Libro de Mormón fue, sin embargo, sólo uno de los elementos de la completa "restauración". Smith pronto produjo varios otras menos conocidas obras, textos proféticos Pseudepigráficos creados bajo la identidad de los antiguos: libros de Enoc, Abraham y Moisés. Después de que el ángel Moroni (que, hay que añadir, regresó y recuperó de Smith las planchas de oro), varios mensajeros angélicos vinieron también trayendo las llaves que pertenecen a la verdadera iglesia de Dios - poderes sacerdotales y consagraciones perdidas en la gran apostasía que padeció el cristianismo después de sus primeros siglos. Juan el Bautista apareció y ordenó a Smith y a un discípulo al sacerdocio menor o Aarónico, que brinda la autoridad para bautizar. Luego vino la visita de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, que ordenaron a José que el sacerdocio mayor según el antiguo orden de Melquisedec. En 1836, Elías, Moisés y Cristo aparecían ante el nuevo profeta restautando la plenitud de la autoridad y poder de Dios.
Debidamente ordenados para el sacerdocio restaurado, y con el Libro de Mormón en la mano, los discípulos de José recorrieron los estados del noreste. Su mensaje era simple: la antigua iglesia de Dios había sido restaurado con sus poderes, el sacerdocio, y con un canon abierto de nuevo - una restauración realizada por Dios a través de un profeta moderno. El rebaño creció rápidamente.
En 1836, una sociedad comunalista Mormona floreció en Kirtland, Ohio (cerca de Cleveland), y una segunda reunión de los Santos fue tomando forma en la frontera de Missouri. Sin embargo, entre 1837 y 1839 una serie de desastres golpeó a ambas. En primer lugar, en medio de un colapso financiero general, la comunidad de Kirtland fue abandonada. A continuación, la nueva Sión en Missouri fue objeto de persecución violenta, que culminó en la "guerra Mormona", un conflicto que finalmente obligó a todos los mormones a exiliarse del estado bajo la amenaza de exterminio. A partir de esta debacle de 1839 en Missouri, los asediados refugiados mormones se retiraron a Illinois, y una nueva ciudad bautizada por el Profeta como "Nauvoo".
Ese día José visitó la colina. Inmediatamente encontró el lugar que había visto en la visión, y allí descubrió una caja de piedra que contenía las planchas. El ángel Moroni se apareció de nuevo, y le advirtió que aún no podía quitar las planchas de su lugar de descanso. En su lugar, tendría que volver al lugar en este mismo día fijado cada año por cuatro años. Sólo en la cuarta visita se le permitiría desenterrar el tesoro y comenzar el trabajo de traducción. Smith hizo lo indicado y cuatro años más tarde, el 22 de septiembre de 1827, el ángel entregó el expediente a su cargo.
Poco después de la obtención de los registros, José empezó su traducción. El registro fue grabado en las planchas en "egipcio reformado", un idioma leído por Smith leído con la mirada puesta en el "Urim y Tumim", los bíblicos "videntes" entregados a él con las planchas. Llamado el "Libro de Mormón" por su su último redactor y escriba, el registro supuestamente contenía una historia abreviada de los antiguos habitantes de América - descendientes de un clan judío que huyó de Jerusalén poco antes de la destrucción del primer Templo. Liderados por su patriarca profético, los israelitas errantes habían construido un barco, navegado por el mar, y con el tiempo habian tocado tierra en algún lugar de las Américas. Después de llegar a la nueva tierra, sus descendientes se multiplicaron grandemente, pero estaban plagados de divisiones fratricidas perpetuas: algunas de las personas permanecieron leales a Dios, los profetas y a su patrimonio como descendientes de Israel, mientras que muchos más se volvieron paganos incrédulos.
Según el libro, Cristo había aparecido después de su resurrección y enseñado a este remanente americano de Israel. Durante un siglo a partir de entonces los cristianos convertidos viveron en paz, pero, inevitablemente, volvió la disensión. Alrededor de 400 años después de la visita de Cristo hubo una serie final de grandes guerras en las que los infieles bárbaros vencieron al que había sido el pueblo de Cristo. Antes de esta catástrofe final, las planchas de oro que componen el Libro de Mormón fueron escondidas a la espera del momento en que Dios les iba a utilizar de nuevo.
El llamado se produjo en 1830. En marzo de ese año tres mil ejemplares del Libro de Mormón se imprimieron. Unas semanas después, la Iglesia de Cristo (como se le denominó en primer lugar) se estableció con José Smith como profeta, vidente y revelador. Aunque el centro de los acontecimientos, el Libro de Mormón fue, sin embargo, sólo uno de los elementos de la completa "restauración". Smith pronto produjo varios otras menos conocidas obras, textos proféticos Pseudepigráficos creados bajo la identidad de los antiguos: libros de Enoc, Abraham y Moisés. Después de que el ángel Moroni (que, hay que añadir, regresó y recuperó de Smith las planchas de oro), varios mensajeros angélicos vinieron también trayendo las llaves que pertenecen a la verdadera iglesia de Dios - poderes sacerdotales y consagraciones perdidas en la gran apostasía que padeció el cristianismo después de sus primeros siglos. Juan el Bautista apareció y ordenó a Smith y a un discípulo al sacerdocio menor o Aarónico, que brinda la autoridad para bautizar. Luego vino la visita de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, que ordenaron a José que el sacerdocio mayor según el antiguo orden de Melquisedec. En 1836, Elías, Moisés y Cristo aparecían ante el nuevo profeta restautando la plenitud de la autoridad y poder de Dios.
Debidamente ordenados para el sacerdocio restaurado, y con el Libro de Mormón en la mano, los discípulos de José recorrieron los estados del noreste. Su mensaje era simple: la antigua iglesia de Dios había sido restaurado con sus poderes, el sacerdocio, y con un canon abierto de nuevo - una restauración realizada por Dios a través de un profeta moderno. El rebaño creció rápidamente.
En 1836, una sociedad comunalista Mormona floreció en Kirtland, Ohio (cerca de Cleveland), y una segunda reunión de los Santos fue tomando forma en la frontera de Missouri. Sin embargo, entre 1837 y 1839 una serie de desastres golpeó a ambas. En primer lugar, en medio de un colapso financiero general, la comunidad de Kirtland fue abandonada. A continuación, la nueva Sión en Missouri fue objeto de persecución violenta, que culminó en la "guerra Mormona", un conflicto que finalmente obligó a todos los mormones a exiliarse del estado bajo la amenaza de exterminio. A partir de esta debacle de 1839 en Missouri, los asediados refugiados mormones se retiraron a Illinois, y una nueva ciudad bautizada por el Profeta como "Nauvoo".
Durante los próximos cuatro años, el asentamiento mormón en Nauvoo surgió de un remanso pantanoso para convertirse, en 1844, en una de las ciudades más grandes en el estado de Illinois. Casi veinte mil conversos respondieron al llamado a la nueva Sión de José , cuatro mil de ellos procedentes solo de Inglaterra. Algunas casas de ladrillo y tiendas se alineaban en la ciudad de bien planificadaa calles; barcas descargaban en sus muelles del Mississippi. Y en el acantilado por encima, con vistas a la ciudad y al río, albañiles levantaban un nuevo templo según el antiguo orden de Salomón.
Sin embargo, detrás de una fachada de éxito, el peligro y la agitación se cernían sobre el Profeta. En la primavera de 1844 los rumores de sus múltiples matrimonios y relaciones sexuales, de extraños rituales y enseñanzas poco ortodoxas, más la creciente y anunciada agitación dentro de la comunidad mormona. Los complots abundaban. Los eventos fueron rápidamente in crescendo hacia el escándalo y el cisma abierto. A principios de junio prominentes disidentes mormones montaron una imprenta en Nauvoo con la intención de publicar un documento exponiendo las enseñanzas secretas de Smith, incluida la práctica llamada poligamia. El primer (y único) número del periódico fue la gota que colmó el vaso, creando una situación intolerable para Smith. Él respondió declarando a la prensa una molestia pública y ordenando su destrucción.
Para sus enemigos, este acto de obstrucción a la libertad de prensa fue el colmo: el Profeta había demostrado ser un tirano teocrático, lo que lo hizo caer directamente en sus manos. Fue acusado de traición y conminado por el Gobernador de Illinois a entregarse. Con la esperanza de evitar la violencia de la multitud que se dirijía a Nauvoo si se resistía o huía, Smith se entregó a la cárcel en el cercano pero hostil pueblo de Carthage , muy consciente de que probablemente nunca podría escapar con vida. Como era de esperar, sus enemigos más rabiosos se congregaron rápidamente en Carthage, y el 27 de junio 1844 una multitud de caras pintadas - compuesta en parte de la milicia asignado por el Gobernador para protegerlo - derribó las puertas de la cárcel y allí asesinó a balazos a José y su hermano Hyrum.
III.
Este resumen de la historia de Smith es ampliamente canonizado en los relatos publicados de su vida. Pero hay otra cara de la historia que ha emergido recientemente. Hace diez años sucedió una extraña serie de eventos centrando la atención en varios otros hechos aún más curiosos - elementos nunca antes integrados en narraciones de la historia de José Smith. Al añadirlos, logran modificar su tenor por completo.
A principios de la década de 1980, un oscuro comerciante de libros en Salt Lake City llamado Mark Hofmann comenzó a desenterrar una serie de documentos previamente desconocidos relacionados con la historia temprana del mormonismo. El más preocupante entre ellos fue una carta supuestamente escrita en 1830 por uno de los primeros discípulos de José. Lleno de referencias a tesoros y encantamientos, la carta de José Smith relató cómo realmente había obtenido el Libro de Mormón no de un ángel, sino a partir de una salamandra mágica blanca que se transfigura en un espíritu. Cuando se hicieron públicas en el año 1985, la "carta Salamandra" - como se la conoció- recibió una atención prominente en los medios nacionales, y estimuló una intensa actividad en los círculos que estudian la historia Mormona.
Perturbado por la publicidad perjudicial creada por la carta, las autoridades eclesiásticas mormonas comenzaron a negociar con Hofmann para comprar y secuestrar otros materiales "recién descubiertos", especialmente las que podían impugnar las versiones ortodoxas de su historia. Estos acuerdos secretos e irregulares muy trágicamente se deshicieron cuando un historiador mormón involucrado con los documentos fue víctima de un brutal asesinato con una bomba. Complejas investigaciones forenses que giran en torno al asesinato finalmente revelaron que la "carta Salamandra" y varios documentos complementarios eran falsos - las creaciones patológicamente intuitivas de Hofmann, un maestro falsificador convertido en asesino. 4
Para entonces, sin embargo, varios historiadores ya había realizado nuevas evaluaciones detalladas de Smith, centrando una atención cuidadosa a las asociaciones previamente pasadas por alto que pudiera haber tenido con cosas mágicas. Irónicamente, los investigadores pronto trajeron a la superficie una gran cantidad de evidencia histórica, sin duda, auténtica - mucha de ella hacia tiempo disponible, pero mal entendida, o bien, suprimida o ignorada - probatorias de que Smith y sus primeros seguidores tenían implicaciones múltiples con magia, la masonería irregular, y lo que las tradiciones denominan generalmente ocultismo.
IV.
Aunque es un trabajo todavía muy preliminar, la historia de José Smith está siendo reconstruida de una manera nueva y heterodoxa por completo. 5
A partir de su adolescencia tardía José fue reconocido por primera vez publicámente por tener habilidades paranormales, y entre 1822 y 1827 se enlistó para actuar como "vidente" para varios grupos dedicados a la excavación de tesoros. No sólo poseía una "piedra vidente" en la que podía mirar y localizar objetos perdidos o escondidos en la tierra, sino que además es evidente que esta misma piedra fue probablemente el "Urim y Tumim" que más adelante utilizó para "traducir" algunas partes de el Libro de Mormón. Según relatos de la época de la escritura del libro, Joseph pondría su "piedra vidente" en la copa de su sombrero, y luego inclinandose hacia delante con los brazos sobre las rodillas y la cara enterrada en el sombrero. Mirando en la piedra mientras estaba en esta postura, podría visualizar y luego dictar las palabras a un escriba sentado cerca.
los rituales mágicos eran parte necesaria en las actividades de excavación de tesoros también y es probable que José Smith fuera consciente de al menos los rudimentos de la magia ceremonial durante sus años de adolescencia. También ha sido identificado un mentor oculto del joven Smith - un médico llamado Dr. Walter Luman. Walter era un primo lejano de la futura esposa de Smith y miembro del círculo asociado a las primeras busquedas de tesoros. Por informes de la época no sólo era un médico, sino un mago y un hipnotizador que había viajado mucho por Europa para obtener "aprendizaje profundo" - probablemente incluyendo el conocimiento de la alquimia, la medicina Paracelsiana, y la tradición hermética. Otras piezas de evidencia añadidas a esta historia. Tres pergaminos muy curiosos y un puñal propiedad del hermano de José Smith, Hyrum, han sido cuidadosamente conservados por sus descendientes como reliquias sagradas, transmitidas del hijo mayor al hijo mayor de la siguiente generación después de su muerte. La tradición familiar mantiene que fueron objetos religiosos de alguna manera utilizados por Hyrum y José. Cuando finalmente se permitió el escrutinio por parte de personas ajenas a la familia, se reconoció que eran los implementos de un mago ceremonial.
La daga lleva el sello de Marte. Los tres pergaminos, cada uno destinado aparentemente para una operación mágica diferente, llevaban inscriptos una variedad de símbolos mágicos y sellos. Otra reliquia también cayó en perspectiva: un "medallón de plata", propiedad de Joseph Smith y que llevaba en el momento de su asesinato en la cárcel de Carthage, fue identificado como un talismán. Inscrito de ambos lados con el cuadrado mágico y sello de Júpiter, que era la fuerza astrológica asociado con el año de nacimiento de José Smith. Todas estas opciones pueden ser construidos usando los textos estándar de la magia ceremonial disponibles en el siglo XIX, XVIII: "Filosofía oculta" de Agrippa, "Ciencias Ocultas" de Sibly , y "The Magus" de Barrett.
En este sentido, la visita del ángel Moroni cobró algunos aspectos inusuales. El ángel había aparecido en la noche del equinoccio otoñal, entre la medianoche y el amanecer - hora propicia para una invocación mágica. En el día del equinoccio, Joseph había hecho posteriormente sus cuatro visitas anuales a la colina. Cuando por fin recuperó las planchas, era la víspera del equinoccio, en la primera hora después de la medianoche. Ciertos relatos sugieren que había sido obligado a tomar con él esa noche una consorte (su esposa), montar un caballo negro, y vestirse de negro - todo esto dandole un tenor mágico a la operación.
Los historiadores se preguntaban cómo esta información cabe en la historia que más comúnmente relató Smith. ¿fueron los pergaminos mágicos utilizados para invocar al ángel Moroni o a otro de los visitantes angelicales vistos por José? Y sobre todo, ¿cómo se relaciona esto con la sustancia doctrinal y la evolución de los mormones, que aparecen desprovistos de todo tenor mágico?
V.
Mientras que la magia ceremonial era prácticamente desconocida - o por lo menos, poco documentada en el mormonismo como lo encuentran los seguidores de José, otros aspectos ocultos de su religión eran abiertamente evidentes. La más obvia es su irregular conexión con la Masonería. En 1842, dos años antes de su muerte, José había abrazado la Masonería. Pero mucho antes de su propia iniciación como masón en Nauvoo, había viajado en compañía de Masones - una sociedad que incluía, entre otros destacados discípulos, a Brigham Young. Su primera relación con el Oficio probablemente vino con su hermano (y compañero de toda su vida) Hyrum, quien se inició como masón alrededor de 1826, poco antes de que José comenzara a trabajar en el libro de Mormon. 6
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La daga lleva el sello de Marte. Los tres pergaminos, cada uno destinado aparentemente para una operación mágica diferente, llevaban inscriptos una variedad de símbolos mágicos y sellos. Otra reliquia también cayó en perspectiva: un "medallón de plata", propiedad de Joseph Smith y que llevaba en el momento de su asesinato en la cárcel de Carthage, fue identificado como un talismán. Inscrito de ambos lados con el cuadrado mágico y sello de Júpiter, que era la fuerza astrológica asociado con el año de nacimiento de José Smith. Todas estas opciones pueden ser construidos usando los textos estándar de la magia ceremonial disponibles en el siglo XIX, XVIII: "Filosofía oculta" de Agrippa, "Ciencias Ocultas" de Sibly , y "The Magus" de Barrett.
En este sentido, la visita del ángel Moroni cobró algunos aspectos inusuales. El ángel había aparecido en la noche del equinoccio otoñal, entre la medianoche y el amanecer - hora propicia para una invocación mágica. En el día del equinoccio, Joseph había hecho posteriormente sus cuatro visitas anuales a la colina. Cuando por fin recuperó las planchas, era la víspera del equinoccio, en la primera hora después de la medianoche. Ciertos relatos sugieren que había sido obligado a tomar con él esa noche una consorte (su esposa), montar un caballo negro, y vestirse de negro - todo esto dandole un tenor mágico a la operación.
Los historiadores se preguntaban cómo esta información cabe en la historia que más comúnmente relató Smith. ¿fueron los pergaminos mágicos utilizados para invocar al ángel Moroni o a otro de los visitantes angelicales vistos por José? Y sobre todo, ¿cómo se relaciona esto con la sustancia doctrinal y la evolución de los mormones, que aparecen desprovistos de todo tenor mágico?
V.
Mientras que la magia ceremonial era prácticamente desconocida - o por lo menos, poco documentada en el mormonismo como lo encuentran los seguidores de José, otros aspectos ocultos de su religión eran abiertamente evidentes. La más obvia es su irregular conexión con la Masonería. En 1842, dos años antes de su muerte, José había abrazado la Masonería. Pero mucho antes de su propia iniciación como masón en Nauvoo, había viajado en compañía de Masones - una sociedad que incluía, entre otros destacados discípulos, a Brigham Young. Su primera relación con el Oficio probablemente vino con su hermano (y compañero de toda su vida) Hyrum, quien se inició como masón alrededor de 1826, poco antes de que José comenzara a trabajar en el libro de Mormon. 6
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En algún momento antes de 1826, Joseph incluso puede haber tenido contacto con una figura Masónica de importancia histórica, el capitán William Morgan. Morgan escribió y publicó el primer "exposé" de los ritos masónicos en Batavia, Nueva York en 1826, y su desaparición (y presunto asesinato) justo antes de la impresión del libro fue considerado ampliamente un acto de venganza masónico y desató una ola nacional de feroz actividad anti-masónica. Dada su proximidad geográfica - vivió a unos doce kilómetros de distancia - es muy posible que Morgan haya conociso a Smith, un historiador masón del siglo XIX incluso sugirió que Smith influyó sobre Morgan.
Curiosamente, en 1834 la viuda de William Morgan, Lucinda, se convirtió al mormonismo, junto con su segundo esposo, George Washington Harris. Harris fue también un hermano Masón y asociado de William Morgan. Joseph Smith se volvio muy familiar con George y Lucinda alrededor de 1836, y en algún momento a partir de entonces entró en una relación íntima con Lucinda. Con el tiempo Lucinda se convirtió en una de sus "esposas espirituales" - una relación que se desarrolló por completo a pesar de su todavía estar casada con Harris.
Las relaciones del Profeta con la Masonería después de 1841 se convirtieron en algo extremadamente complejo. En junio de 1841, los esfuerzos para establecer una Logia Masónica en Nauvoo comenzaron, y unos meses más tarde una dispensa para la misma fue concedida. El 15 de marzo 1842, la logia fue instalada, y esa noche José Smith fue iniciado. Al día siguiente, fue elevado y exaltado al grado sublime de Maestro Masón. Dos días más tarde Smith organizó una "Sociedad de Socorro", tal vez con la intención que sea un auxiliar masónico, o el comienzo de una nueva masonería mormona andrógina de "adopción", . Finalmente, cada nueva oficial de la Sociedad de Socorro de Mujeres también se convirtió en una esposa espiritual y consorte de José, con su primera esposa Emma actuando como presidente de la Sociedad (una situación comprensiblemente complicada por el hecho de que Emma no acababa de entender la relación de José con las otras mujeres) .
Estos tres últimos años antes de su asesinato en 1844 fueron sin duda el período más rico de una vida excepcionalmente creativa. Poco después de sus iniciaciones masónicas, Smith comenzó a formular los rituales que se instituyeron en su propio templo Mormón, entonces todavía en las primeras fases de la construcción en Nauvoo. Seis semanas más tarde, una primera versión de esta "investidura" (como el ritual fue llamado posteriormente) fue dada por Joseph a una "Orden Santa" de nueve discípulos, todos los cuales eran Maestros Masones. Muchos elementos de la "investidura" ritual estaban directamente en paralelo con la ceremonia masónica, un hecho claramente evidente para los participantes. Smith explicó a sus seguidores que la masonería era un remanente - aunque algo corrupto - del antiguo sacerdocio que Dios les había encomendado para restaurar en su plenitud. A su vez, casi cada prominente figura masculina en la Iglesia Mormona que estaba presente como un adulto en Nauvoo se convirtió en un Maestro Masón.
Otro elemento peculiar entró en la matriz de la creatividad de Smith en esta época. A partir de sus asociaciones con la magia ceremonial y la Masonería, Smith había escuchado casi seguro de "cábala". Pero en 1841 un Judio criado en las fronteras polacas de Prusia, educado en la Universidad de Berlín, y al corriente con la Cabalá, se unió a la iglesia mormona, emigró a Nauvoo, y allí se convirtió en compañero frecuente de Smith y su tutor en hebreo. Documentación recientemente ha salido a la luz que sugiere este individuo, Alexander Neibaur, no sólo conocía la Cabalá, pero probablemente poseía en Nauvoo una copia de su texto clásico, el Zohar. José probablemente se familiarizó con el Zohar, mientras estaba bajo la tutela de Neibaur. De hecho, parece Smith que una declaración pública sobre la pluralidad de dioses el 7 abril de 1844 fue apoyada por una exégesis de las primeras palabras hebreas de Génesis (Bereshit bara Elohim), elaborado a partir de la primea sección del Zohar.7
Durante el período posterior a 1841, Joseph introdujo la práctica de plural "matrimonio celestial" - lo que más tarde se convirtió en la poligamia mormona en Utah - a un pequeño grupo de sus seguidores más fieles. En esta época no sólo los hombres, pero algunas mujeres - como Lucinda - tomó secretamente un "plural" cónyuge. La boda ritual sagrado por Smith era una unión transformadora que hombres y mujeres ungidos para ser "sacerdotes y sacerdotisas", "reyes y reinas" y, a continuación, en última instancia, Diosa y Dios - la sustancia creativa dual de la Divinidad en la eternidad. La ceremonia estaba destinada a ser llevada a cabo en los sagrados recintos de su nuevo Templo. A finales de 1843 José reveló varias extensiones rituales a la "investidura", en última instancia, todos incorporados en la ceremonia del templo mormón. Este legado de misteriosos rituales iniciatorios revelados por Joseph Smith entre 1842 y 1844 sigue siendo poco alterados como centro sagrado del mormonismo.
Cincuenta años más tarde, a finales del siglo XIX, los líderes de la iglesia Utah todavía ocasionalmente afirmaban en privado que el ritual del templo mormón encarnaba la "Masonería verdadera" - un hecho desconocido para la mayoría de los mormones modernos. Pero entonces, por supuesto, casi toda esta historia es desconocido para el Mormón promedio moderno. Incluso los bien educados "santos" hoy en día rara vez entienden los orígenes del compás y la escuadra bordados sobre el pecho del garment ritual usado por los iniciados del templo. La relación entre el desarrollo de estos rituales del templo con la visión oculta de José Smith y la introducción simultánea de la Masonería en Nauvoo es ahora, sin embargo, un tema de renovado interés.
VI.
En el otoño de 1994 las piezas del "rompecabezas" acerca del profeta comenzaron a caer en su lugar, un modelo unificador fue discernido dentro de la matriz inusual de información histórica indicada más arriba. La búsqueda de José Smith de un tesoro sagrado de oro enterrado en la tierra oscura, su implicación con la magia ceremonial, las visitas angélicas, los textos Pseudepigraficos por él "traducidos", su declaración de la Masonería como un vestigio del sacerdocio, y su restauración de un templo con un misterio central, una boda sagrada - todo podría caber en un contexto muy recientemente reconocido: el hermetismo.
No sólo Smith tienen numerosas asociaciones documentadas con legados históricos de hermetismo como la magia y la Masonería, sino que además en su creación religiosa también se evidencian varios paralelos con las ideas herméticas. John L. Brooke, profesor de historia en la Universidad Tufts, recientemente ha explorado este tema en un estudio seminal de 1994, sobre el mormonismo y el hermetismo, "El fuego purificador": The Making of Mormón Cosmology, 1644-1844.8 Brooke toma nota de los paralelismos sorprendentes entre "los conceptos mormones de co-igualdad de la materia y el espíritu, de la alianza del matrimonio celestial, y de un objetivo último de la divinidad humana y las tradiciones filosóficas de la alquimia y el hermetismo, procedentes de todo el mundo antiguo y fusionados con el cristianismo en el Renacimiento italiano. " Por supuesto, en la lectura poética a la luz de estas ideas que hace Harold Bloom definiendo a José Smith como "gnóstico" adquiere matices ampliados: aunque inadvertido por Bloom, la imaginativa creatividad religiosa de Smith fue aliada de varias maneras con restos de una tradición hermética con frecuencia vinculada al gnosticismo.
En la investigación de la conexión de Smith con el hermetismo, la atención histórica también está siendo nuevamente centrada en las evidencias que apoyan una afirmación frecuentemente ignorada de la tradición esotérica: la importancia del hermetismo en la evolución de la conciencia religiosa primitiva de Norteamérica y su cultura política. Esto tiene amplias implicaciones para nuestra comprensión de la historia religiosa de la nueva nación. Durante los siglos XVII y XVIII se desarrollaron dentro de crisol religioso de Europa una aleación compleja de misticismo y hermetismo alquímico con aspiraciones radicales de reforma cristiana. Brooke también documenta cómo esta intersección entre el restauracionismo dispensacional y el ocultismo hermético influyó en la cultura americana temprana y la religión: los cuáqueros, los pietistas, y perfectibilistas próximos a Pensilvania y Nueva Jersey entre aproximadamente 1650 y 1730, a través de la "cultura de la imprenta" transmitido por los textos alquímicos y herméticos traídos de Europa, y en el desarrollo de la masonería esotérica de finales del siglo XVIII con sus fundamentos ricos en mitología cabalística, hermética y alquímica.
Como un hombre joven en la compañía de buscadores de tesoros ocultos, dibujando círculos mágicos y lanazando batallas de encantamientos en el campo de Pennsylvania, Joseph Smith probablemente se enteró de esta alternativa a la muy puritana visión religiosa de su entorno. Puede incluso que Smith tomara conracto allí con la leyenda rosacruz antigua de un profeta de dieciséis años llamado Christian Rosencreutz y su libro misterioso M que había traducido. Ciertamente habría aprendido de misterio transmutación alquimica, y la Piedra Filosofal. Poco después, a los dieciocho años de edad, Smith encontró su propio tesoro enterrado en tierra sagrada, un tesoro de oro y, sin embargo - como tradición alquímica lo había prometido - de una sustancia más sutil que el oro vulgar. Mirando en su piedra vidente vio en el Libro de Mormón de planchas de oro un registro de antiguas oposiciones fratricidas, y a un Cristo que trajo la unión.
Durante una década, Brooke sugiere, la teología hermética emergente de Smith fue disfrazada bajo el colorido restauracionismo cristiano tradicional y convertido en una iglesia cristiana. Pero finalmente, en los últimos años de su vida, el velo se abrió:
"En Nauvoo públicamente e inequívocamente anunció su nueva teología de los espíritus preexistentes, la unidad de la materia y el espíritu, y la divinización de los fieles, y en privado llevo a cabo la consumación del matrimonio alquímico-celestial como el último vehículo para alcanzar esta divinidad. El término alquímico-hermético Conjunción poderosamente resume la resolución que Smith había logrado en Nauvoo en el verano de 1844. Se había establecido una teología de la relación - la unificación - de los vivos y los muertos, de los hombres y las mujeres, de lo material y lo espiritual, de lo secular y lo sagrado, todos unidos en una "alianza nueva y eterna" sobre la que iba a presidir como rey y dios. En estas circunstancias, la frontera convencional entre la pureza y el peligro, el bien y el mal, la ley y la revolución, simplemente se desvaneció .... En efecto, el mayor surgimiento Mormón puede visualizarse como una experiencia meta-alquímica en el manejo de la oposición a la unión, una forma de experiencia impulsada por la personalidad de José Smith.9
VII.
¿Cómo esta religión hermética extraña se convirtió en la iglesia mormona de hoy es una de las cuestiones más interesantes en espera de un estudio detallado, especialmente una vez que los contornos de la visión de José Smith sean más claramente definidos. Yo aquí puedo, sin embargo, dar sólo un resumen general de lo que siguió a la muerte de Smith.
José no habia establecido ningún orden claro de sucesión profética, y en el período caótico después de su martirio varios de sus seguidores afirmaron haber recibido su oficio y manto profético. Brigham Young, un viejo apóstol fiel a Smith, surgió como el líder natural de la organización y finalmente fue proclamado el nuevo "profeta, vidente y revelador" - un cargo que ocupó hasta su muerte tres años después. Obligado a abandonar Nauvoo en el invierno de 1846, Brigham Young condujo a su pueblo a través de su viaje difícil al valle del Gran Lago Salado, y allí organizó la nueva sociedad mormona.
Young defendió incondicionalmente las enseñanzas y rituales presentados por Smith en Nauvoo, incluyendo las ceremonias del templo y de las doctrinas relativas a la poligamia. Aislado en el desierto Montañas Rocosas, esperaba hacer realidad los sueños milenaristas de José y establecer Sión sin verse obstaculizados por un mundo hostil. Pero no fue así. Con toda la fuerza del gobierno de Estados Unidos y una moral victoriana en contra de la iglesia mormona, en 1890 la práctica de la poligamia tuvo que ser abandonada públicamente. Después de su derrota en esta batalla contra su epoca , el Mormonismo tuvo que encontrar alojamiento lentamente en el mundo del que había huido. En el proceso, muchos elementos de la religión de los misterios de José fueron necesariamente velados o atenuados - y en el siglo XX, tal vez olvidados.
Para los estudiosos de la religión, el profeta José Smith hoy sigue siendo un gran enigma americano - demasiado potente para ser despedido a la fuerza sin comentarios, y sin embargo, demasiado complejo para la categorización fácil. En el análisis final, tengo que estar de acuerdo con Bloom que "no conocía a José Smith, como él profetizó que incluso su propia gente nunca podría esperar a conocerlo. Él requiere grandes poetas, novelistas, y los más importantes dramaturgos para contar su historia, y aún no han llegado a él. " Pero las mareas pueden ser cambiantes.10 Mientras el Profeta todavía espera a sus poetas, los historiadores están examinando con una nueva mirada a este el capítulo más extraordinario de la historia religiosa estadounidense.
¿Un Jose Smith Gnóstico?
El acoplamiento que hace Harold Bloom de José Smith con la tradición gnóstica ha suscitado un animado desacuerdo general entre los estudiantes del mormonismo y el gnosticismo por igual. Varias de las preguntas cruciales de los estudiantes gnósticos modernos se plantean en este diálogo emergente: ¿Cuál es la relación de los movimientos gnósticos tardíos con el gnosticismo clásico? Se transmitieron los rudimentos de la tradición a los grupos de post-clásicoas por vínculos históricos (transmisiones orales, mitos y textos), o fué en cambio el producto independiente de un tipo recurrente de visión creativa? ¿O son las fuerzas duales de la transmisión histórica y la experiencia gnóstica primaria interdependientes, aunque ocultamente vinculadas? Mientras que José Smith tenía conexión histórica con los restos finales del gnosticismo transmitidos por el hermetismo renacentista y la Cábala, su creación religiosa, no obstante es claramente derivada en gran parte de una experiencia personal. ¿Era eso la creatividad primaria "gnóstica"? Si es así, ¿cómo se relaciona con la matriz de la tradición?
La complejidad de estas preguntas desafían simples declaraciones. Sin embargo, Smith parece abrazar temas familiares para el Gnosticismo - Entre ellos destaca su afirmación de la realidad y de la necesidad de continuar, la revelación individual como fuente de conocimiento salvífico. Joseph Smith y su religión wvitan la teología en favor del proceso dinámico de la revelación. El resultado se resume mejor en lo que Bloom señaló que "uno de los sermones más grandiosos predicado alguna vez en America", un discurso pronunciado por el Profeta el 7 de abril de 1844. Conocido como el Discurso de los funerales de King Follett, fue el último gran discurso de José a su iglesia, presentado apenas diez semanas antes de su muerte a los 38 años.
"Hay pero muy pocos seres en el mundo que entender correctamente el carácter de Dios", comenzó diciendo. "Si los hombres no comprenden el carácter de Dios, no comprenden su propio carácter." En la humanidad hay una chispa inmortal de inteligencia, enseñó el profeta, una semilla de inteligencia divina o luz, que es "tan inmortal como co-igual con Dios mismo." Dios no es, sin embargo, debe entenderse como un ser singular. Basandose en el hebreo y en una extraña exégesis cabalística de las tres primeras palabras del Génesis (una exégesis probablemente tomada directamente del Zohar), Smith declaró que hay una multitud de dioses emanados de Dios en primer lugar, uno sobre otro sin fin. El que la humanidad llama Dios fué un hombre, y el hombre, por el avance de la inteligencia, el conocimiento - la conciencia - puede ser exaltado con Dios, ser como Dios.
Cerca del comienzo de su ministerio en 1833, Smith declaró que "la gloria de Dios es la inteligencia", eterna e increada. Los que desean encontrar en él un gnóstico han señalado que Smith usó la palabra "inteligencia" de manera intercambiable con "conocimiento" en sus escritos proféticos durante este período. De hecho, sugieren, sus palabras pueden leerse poéticamente a proclamar la gloria de Dios es la Gnosis - Gnosis que salva a una mujer y un hombre, llevandolos al mismo tiempo de regreso a un solo YO increado y divino intrínsecamente.
Notas
Harold Bloom, La religión americana (Nueva York: Simon & Schuster, 1992), 98, 127.
Ibid., 99, 123.
Dean C. Jessee, ed., The Papers of Joseph Smith, t. 1 (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989), 6. Para un examen detallado de los primeros años de José Smith, Richard L. Bushman ver, José Smith y los inicios del mormonismo (Urbana: University of Illinois Press, 1984). A pesar de muchas limitaciones interpretativas, en el mejor analisis sobre Smith sigue siendo Fawn M. biografía Brodie, No Man Knows My History (Nueva York:. Alfred A. Knopf, 1945, 2 ª ed, 1971).
Véase Linda Sillitoe y Allen Roberts, Salamandra: La historia de los asesinatos Mormones (Salt Lake City: Signature Books, 1988), Steven Naifeh y Gregory White Smith, Los crímenes de Mormón (Nueva York: Weidenfeld & Nicolson, 1988).
Las asociaciones de Smith con las tradiciones ocultas en la Norteamérica colonial, incluyendo una amplia documentación de los acontecimientos discutidos aquí, están ampliamente detallados en D. Michael Quinn, Early Mormonism and Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987). Para una lectura interpretativa de este tema, ver Lance S. Owens, "José Smith Cabalá: La conexión oculta": Pensamiento Un Diario de Mormón 27 (otoño de 1994):, Diálogo 117-194.
Joseph Smith y las interacciones de su religión con la tradición masónica están totalmente documentados en Michael W. Homero "," Similitud de sacerdocio en la Masonería ": La relación entre la masonería y el mormonismo", Diálogo: Un Diario de Mormón Pensamiento 27 (Otoño 1994): 1 -113.
Owens, 178-84.
John L. Brooke, el fuego purificador: The Making of Mormón Cosmology, 1644-1844 (Nueva York: Cambridge University Press, 1994).
Brooke, 281.
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